Pengurusan di Setiap Lapisan Langit

Rajah di bawah menunjukkan urusan di setiap langit dalam sistem kosmologi yang kita diami.  Sumber hayat mempunyai kedudukan tertinggi dalam sistem ini namum pusat kehendak yang mengawal semua pusat berkenaan. Sistem kosmologi bertindak seperti sistem kerohanian iaitu terdiri daripada qolbi, akal, kudrat dan hayat. Qolbi bertindak sebagai pusat kehendak, akal berfungsi sebagai pusat pengurusan, kudrat berfungsi sebagai pusat kekuatan dan hayat bertindak sebagai sumber hayat.
'Lalu Dia menjadikannya tujuh langit, dalam dua masa dan Dia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing …………………………….'(Surah Fussilat ayat 12)

Wahdatul Wujud - Kosmologi Tauhid

Memerhatikan alam semesta itu dengan mengi’tiqad bahawa alam semesta ini adalah dari kesan perbuatan Allah SWT yakni dari asma-Nya akan meningkatkan ketauhidan seseorang itu. Di antara tokoh ilmuan Islam kosmologi-tauhid tersohor adalah Ibnu Arabi (1165-1240M). Di antara doktrinnya yang terkenal di kalangan sufi dan penuh dengan kontroversi adalah doktrin Wahdatul Wujud. Ramai ulama pada zamannya hingga kini mengkritik tentang doktrin ini dan ada di antara mereka mengkafirkan Ibnu Arabi. Salah faham mentafsirkan doktrin ini menjadikan mereka ini tidak dapat merasai kemanisan tauhid yang dirasai oleh Ibnu Arabi. Mana mungkin pencipta boleh bergabung menjadi satu dengan makhluk-Nya. Martabat tuhan tinggi dan martabat makhluk rendah, ini boleh diumpamakan seperti air dan tanah yang tidak mungkin bersatu tetapi terikat di antara satu sama lain (Allah SWT bersifat wahdaniyah tidak bergantung pada sesuatu). Apa yang Ibnu Arabi maksud adalah ikatan hayat makhluk itu dengan sifat hayat Allah dan bukannya gabungan jasad makhluk dengan Zat Allah SWT. Gabungan atau ikatan menyebabkan hayat makhluk dikembalikan kepada Pehayat asalnya. Kefahaman ilmu, perasaan, merasai ikatan hayat dan hilang syuhud hayat diri yang wujud hanya Hayat dari Allah SWT adalah Wahdatul Wujud yang dimaksudkan oleh Ibnu Arabi. Maka Pehayat  adalah Allah SWT yang Dia saja yang wujud dan makhluk hanya bergantung pada hayat Allah SWT. Walaupun begitu, hayat makhluk tidak terikat dengan Hayat Allah SWT secara terus tetapi masih ada perantaran iaitu sifat hayat kekasih-Nya atau Roh kekasih-Nya. Roh kekasih-Nya yang ‘mengikat’ hidup makhluk dan hayat Allah SWT.

Peristiwa ikatan Jasad dan Roh keturunan Nabi Adam a.s

Peristiwa ini berlaku di dalam rahim. Kesempurnaan jasad tercapai apabila janin di dalam rahim telah selesai fasa 3 iaitu selepas proses ‘daging membaluti tulang.Tempoh masa akhir fasa ini adalah lebih kurang dua belas hingga enam belasminggu atau tiga hingga empat bulan. Apabila tiba tempoh ini, maka malaikat pun meniup roh ke jasad atau janin yang matang melalui bahagian tubuh ibunya. Melalui ilmu lata’if, tiupan roh berlaku di lata’if akhfa atau di ubun-ubun ibu dan kemudian terus ke rahim dan janin. Para ulama fekah telah meletakkan tempoh kemasukan roh ke dalam janin adalah lebih tiga bulan. Mereka mengambil tempoh ini dengan merujuk kepada tempoh idah yang ditetapkan oleh al-Quran. Ini adalah untuk mengesahkan wanita itu tidak mengandung atau mengenalpasti anak kandungnya dalam tempoh kematangan janin sebelum berkahwin dengan lelaki lain. Peristiwa ikatan roh dengan jasad ada tercatat di dalam surah as-Sajdah ayat 29.

Sistem Kerohanian Manusia

Rajah yang diberi menunjukkan kawalan hubungan sistem rohani. Terdapat tiga peringkat kawalan rohani yang diketahui iaitu sistem rohani peringkat pertama iaitu adalah sifat hayat Allah SWT. Melalui sifat hayat wujud wajib terjadinya sifat hayat kekasih-Nya (roh kekasih-Nya) iaitu kesan dari perbuatan-Nya . Daripada sifat hayat kekasih-Nya(roh kekasih-Nya) inilah terjadinya sifat kudrat, sifat ilmu dan sifat iradat (wujud di setiap lapisan langit) lalu mengawal sifat-sifat yang diwujudkan ini. (Dari buku sistem kerohanian manusia).

Kosmologi Islam

Ilmu kosmologi dan Islam sememangnya tidak dapat dipisahkan. Mempelajari ilmu kosmologi bermakna kita cuba mengetahui tentang kewujudan Allah SWT dan mengenal diri sendiri. Allah SWT menyeru manusia untuk mengkaji langit dan bumi. Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat berkisarkan tentang kejadian, rahsia, struktur, sistem serta fungsi langit dan bumi. Memahami langit dan bumi bererti memahami tentang sifat Allah SWT kerana kejadian alam semesta adalah dari sifat-Nya. Sifat alam semesta ini menyerupai sifat-Nya tetapi bukan sifat sebenar Allah SWT. Allah SWT menunjukkan sifat-Nya pada alam semesta ini supaya manusia mengenali-Nya menerusi makhluk ciptaan-Nya. Sifat yang ada pada makhluk adalah sifat yang diciptakan kerana martabat tuhan tidak layak bagi makhluk. Sifat yang dimaksudkan ini adalah sifat ma’ani Allah SWT. Dalam kosmologi Islam, kajian atau sumbangan akan berkait dengan soal-soal ibadat kepada Allah SWT berbanding dengan kosmologi bukan Islam yang lebih ditumpukan kepada soal keuntungan duniawi dan pengurusan makhluk. Kosmologi Islam terbahagi kepada tiga iaitu yang pertama hubungan kosmologi dengan fekah, kedua hubungan kosmologi dengan tauhid dan akhir sekali adalah hubungan kosmologi dengan tasawuf (Petikan buku sistem kerohanian manusia, bab 2, kosmologi islam).

Apakah unsur-unsur setiap lapisan langit?

Langit mula diciptakan selepas wilayah kelapan atau juga disebut ruang sebelum langit atau metakosmo. Langit dicipta daripada dua jenis unsur iaitu cahaya dan api (magnetik). Kedua-dua unsur ini pula berasal dari Nur Suci (cahaya kekasih-Nya). Manakala Nur Suci (cahaya kekasih-Nya) pula berasal dari sifat hayat mumkinat (roh kekasih-Nya) yang terjadi daripada perbuatan Allah SWT. Kejadian binaan langit bertingkat-tingkat ini berlaku secara peringkat-peringkat dan mengikut hierarki unsur dan lapisan unsur.Susunan unsur langit bermula dari unsur cahaya iaitu pada lapisan ketiga, lapisan kedua, lapisan pertama dan unsur api (magnetik) pada lapisan keempat, lapisan ketiga, lapisan kedua dan lapisan pertama (lihat rajah 1).Surah nuh ayat 15, Allah SWT ada berfirman supaya kita memikirkan bagaimana binaan langit itu ditinggikan.

Kewujudan bumi dari huraian sains kesufian

KEWUJUDAN BUMI DALAM HURAIAN SAINS KESUFIAN:-Proses kewujudan bumi adalah kesinambungan dari langit. Proses perkembangan dan ikatan unsur langit yang menyebabkan terjadinya bumi. Unsur langit yang dimaksudkan ini adalah unsur api (magnetik atau bahagian atom) di lapisan pertama. Unsur api (magnetik atau bahagian atom) ini diberatkan ketumpatan dan bergabung dengan unsur-unsur lain lalu bertukar kepada unsur angin (gas-gas). Kewujudan angin (gas-gas) yang menjadikan bumi lengkap di langit pertama. Walaupun begitu, unsur magnetik yang bertukar kepada atom dan gas-gas ini telah berlaku di langit keempat kemudian menjadi lengkap apabila turun ke langit ketiga, kedua dan pertama. Proses perkembangan atau evolusi unsur-unsur ini ada dinyatakan di dalam firman Allah SWT di dalam surah al- Anbiya ayat 30. Dalam ayat ini, Allah SWT mengatakan bahawa langit dan bumi pada awalnya bercantum atau berasal dari ‘satu’. Kemudian Allah SWT pisahkan yang satu ini menjadi dua. Saya mentafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahawa bumi berasal dari langit atau pun dari unsur langit menjadi unsur bumi. Kewujudan bumi ini melalui beberapa peringkat evolusi dan ikatan unsur-unsur (lihat rajah b). Evolusi dan ikatan unsur-unsur ini membentuk lapisan bumi satu persatu sehingga lengkap menjadi tujuh lapisan . Tujuh lapisan bumi ini terdiri daripada satu lapisan unsur magnetik, satu unsur angin, dua lapisan unsur air dan tiga lapisan unsur tanah (Petikan dari buku sistem kerohanian manusia bab 2 tajuk kewujudan bumi)

Kelahiran Langit atau Teori Big Bang

Ada ikhwan dan rakan yang bertanya tentang teori Big Bang kepada saya, adakah ia benar berlaku atau satu teori ciptaan barat untuk menolak ayat alQuran. Dalam buku terbaru saya bertajuk 'Sistem Kerohanian Manusia' ada diterangkan secara ilmiah berdasarkan al-Quran dan sains kesufian. Secara umumnya kewujudan makhluk ciptaan Allah Swt adalah wujud mumkinat atau wujud yang diciptakan. Proses kewujudan ini mesti melalui kelahiran sebagai kesinanbungan selepas berlaku ciptaan awal . Begitu juga tentang kewujudan langit, Allah SWT mencipta langit dengan kehendak Nya. Bermula dengan sifat iradat (Pekehendak), Allah SWT menggunakan kalam-Nya dan Ilmu-Nya dengan lafaz كن ُ (kun) dari surah al-Baqarah ayat 117.Kemudian Allah SWT menggunakan daya dari sifat kudrat-Nya dan terciptalah sifat hayat mumkinat (Roh kekasih-Nya) dan daripada Roh kekasih-Nya maka terpancarlah pula unsur awal yang dinamakan Nur Suci(Cahaya kekasih-Nya). Dari Nur Suci maka terjadilah cahaya. Cahaya terdiri daripada lima lapisan. Langit mula tercipta di lapisan cahaya ketiga iaitu semasa pecutan cahaya menjadi malar. Dari keterangan ilmu lata’if, wilayah kelapan juga adalah pusat kudrat (tenaga) langit dan bumi. Jadi, bermula di pusat kudrat (wilayah kelapan) maka terbinalah atau lahirlah langit. Awal langit adalah langit ketujuh. Saya mengatakan bahawa kelahiran langit itu berlaku dan terjadi di wilayah kelapan, iaitu bukan dengan cara letupan tetapi cetusan harmoni cahaya (selepas cahaya diciptakan) atau pecutan awal cahaya atau juga pergerakan awal cahaya.(Dari Petikan buku Sistem Kerohanian Manusia , bab 2, tajuk kelahiran langit)

Unsur-unsur dan sifat-sifat yang menjadikan tubuh manusia

Tubuh manusia terdiri daripada beberapa unsur iaitu tanah-(mineral dan zat), air(segala cecair), angin(nafas), api(magnetik/aura/gelombang), cahaya dan nur suci( punca cahaya). Kesemua unsur ini digambungkan oleh Allah Swt untuk menjadikan tubuh manusia. Unsur-unsur ini pula diberikan sifat atau jiwa untuk menghidupkan unsur tersebut. Tanpa sifat(lihat rajah yang diberi seperti iradat, ilmu, kudrat dan hayat) , unsur tidak akan berfungsi.

Kesempurnaan Jasad keturunan Nabi Adam As

Kejadian jasad keturunan Adam a.s. ini telah melalui beberapa peringkat sebelum ia menjadi sempurna. Kesempurnan jasad tercapai apabila Roh Al-Qudsi dan sifatnya (Roh Hayat atau juga sifat hayat, Roh Sultani atau sifat ilmu, Roh Kudrat atau sifat kudrat dan Roh Suyanni atau sifat iradat bersama gen kehendak pertalian keluarga) ditiup ke dalam tubuh. Proses ini ada tercatat di dalam surah Sad ayat 72

Kewujudan Jasad dan keturunan Manusia

Wujud jasad adalah juga wujud mumkinat iaitu wujud yang diciptakan. Proses kewujudan jasad berlainan daripada proses kewujudan roh. Jasad adalah kesinambungan zuriat atau baka daripada Adam a.s. dan proses ini ada dicatat dalam firman Allah SWT di dalam surah al-Araf ayat 172. Bentuk dan sifat jasad kita diwarisi daripada Adam dan Hawa. Data keturunan atau gen ini ada tersimpan di belakang tubuh manusia iaitu di antara rusuk dan sulbi dalam bentuk sifat unsur tanah (tulang). Kemudian gen dan data keturunan ini bertukar kepada sifat unsur air dan tersimpan di testis bagi lelaki dan ovari bagi wanita. Proses ini ada tercatat di dalam surah Furqan ayat 54 . Satu lagi gen atau baka yang tidak pernah diperkatakan tetapi ada tercatat dalam al-Quran adalah ‘gen kehendak’ iaitu berasal dari sifat unsur angin yang mana gen ini tersimpan dalam qolbi ibu bapa dan keturunannya.

Sifat-sifat bagi Roh al Qudsi

Roh manusia dinamakan Roh Al-Qudsi . Ia dijadikan daripada sifat hayat mumkinat yang wujud selepas perbuatan Allah SWT. Proses terciptanya roh ini bermula dari sifat iradat Allah SWT.

Kewujudan Roh

Wujud roh adalah wujud mumkinat atau wujud yang diwujudkan.Roh bukan terus dari Zat Allah SWT tetapi dari cahaya Zat-Nya. Sekiranya roh itu terus dari Zat Allah SWT ia akan tergolong dalam wujud wajid.Cahaya Zat-Nya yang dimaksudkan adalah sifat hayat Allah SWT. Allah SWT melimpahkan sifat hayat-Nya pada roh sebagai ‘tali penghubung’ kepada-Nya. Oleh itu, roh ini akan kekal . Sifat-sifat roh adalah terdiri daripada hayat (hidup), ilmu, kudrat, iradat, sami (mendengar), basar (melihat) dan kalam (berkata-kata). Sifat-sifat ini adalah sifat yang diciptakan oleh Allah SWT dan bukan sifat langsung dari Allah SWT. Sifat roh bermula dari sifat hayat kemudian kepada ilmu, kudrat dan iradat. Sifat hayat bagi manusia dinamakan hayat insan. Di dalam sifat ilmu terkumpul sifat sami, basar dan kalam. Di dalam sifat hayat mumkinat itu terkandung semua sifat bagi roh yang diterangkan seperti di atas. Di dalam surah Nuh ayat 14 Allah SWT ada menerangkan proses penciptaan manusia itu berlaku secara berperingkat.Allah SWT tidak mengkhususkan kejadian yang berperingkat ini kepada jasad sahaja tetapi juga kepada roh juga. Ini kerana manusia itu terdiri daripada jasad dan roh. Peringkat kejadian jasad itu bermula daripada Adam a.s. dan peringkat kejadian roh pula bermula dari sifat hayat mumkinat.

Published with Blogger-droid v2.0.10

Bahan Jasad Adam a.s

Bahan jasad Adam a.s. adalah daripada tanah liat yang kering.Kenapa Allah SWT memilih tanah liat sebagai bahan utama untuk membentuk jasad Adam a.s? Satu kajian yang telah dijalankan oleh John W. Conrad (1980) mengatakan bahawa tanah liat adalah tanah yang tahan suhu yang sangat panas, mempunyai banyak mineral yang berguna dan lengkap, terdiri daripada zat partikel-partikel yang sangat halus dan mudah dibentuk-bentuk . Proses membentuk jasad Adam a.s.diumpamakan seperti membentuk sebuah tembikar, iaitu melalui peringkat memilih bahan, peringkat adunan atau campuran bahan-bahan, peringkat membentuk objek dan akhir sekali peringkat menghias atau menyempurnakan objek. Diakhir proses ini, terjadi sebuah tembikar atau sebuah objek yang mempunyai bentuk. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa jasad Adam a.s. sebelum dihidupkan adalah satu ‘objek yang berbentuk’. Lihat surat al rahman ayat 14.

Binaan Jasad

Jasad adalah anggota atau binaan struktur tubuh yang dicipta oleh Allah SWT dan dibekalkan dengan kekuatan atau kudrat untuk melakukan urusan yang dikehendaki. Kudrat  yang dibekalkan adalah bersesuaian dengan saiz struktur rangka tubuh seseorang. Ini menunjukkan bahawa Allah SWT itu bersifat Al Mushawwir (Yang membentuk rupa) dan Al Muqiit (Maha pemberi kecukupan) kepada makhluk-Nya. Perkara ini boleh kita buktikan dengan memerhatikan orang di sekeliling kita. Orang yang kerdil mempunyai kekuatan yang kecil manakala orang yang bertubuh besar mempunyai kekuatan lebih dan bersesuaian pula dengan dirinya. Jarang sekali atau tiada langsung orang kerdil mempunyai kekuatan seperti orang bertubuh besar. Semua ini adalah aturan-Nya kerana Dia lebih mengetahui dalam urusan-Nya.

Definisi Jasad

Ibnu Arabi sama-ertikan jasad sebagai jism atau haykal (rangka) yang banyak tercatat dalam manuskrip tulisannya. Kadangkala beliau mengatakan jasad adalah hal (maddad) bagi roh. Bagi kebanyakan falsafah muslim, mereka lebih menggunakan perkataan ‘bentuk badan’ untuk merujuk kepada jasad. Dalam surah al-Mukminun ayat 14, Allah SWT memberi maksud jasad dengan lengkap. Jasad keturunan Adam a.s. adalah daripada pati darah yang berubah kepada daging dan diakhiri dengan pembentukan tulang. Ayat di atas menerangkan proses pembentukan jasad manusia yang diakhiri dengan terjadinya bentuk rangka hidup (haykal). Jelas ayat di atas menerangkan jasad adalah ‘rangka hidup yang sempurna’. Berlainan pula dengan jasad Nabi Adam a.s. yang jasadnya dibentuk oleh tangan-Nya  yakni dari sifat Allah SWT. Proses membentuk jasad Adam a.s. tidak sama dengan proses membentuk jasad keturunannya.

Definisi Roh

Menurut Ibnu Arabi maksud roh merujuk kepada Nafs Barzakh. Nafs adalah perkataan bahasa Arab, terjemahan Nafs dalam bahasa Malaysia adalah jiwa. Barzakh pula apabila diterjemahkan dalam bahasa adalah alam roh atau alam awal. Ibnu Arabi mengatakan terdapat hubungan di antara Nafs dan Barzakh ini dengan nafas Illahi . Ibnu Arabi menegaskan apa jua perbahasan pada keduanya mesti akan berkait dengan soal nafas Illahi. Menurut Ibnu Arabi, Barzakh mempunyai dua huraian yang berkaitan roh iaitu pertama kewujudan roh dari ilmu Illahi. Selepas memahami kewujudan roh dari ilmu Illahi, perlu pula dihuraikan hal keduanya iaitu roh adalah sebuah kerajaan yang memerintah tubuh.Beliau merujuk hal ini daripada surah as-Sajadah ayat 9. Roh yang telah diwujudkan ini kemudiannya ditiupkan ke dalam jasad. Hadirnya roh dalam jasad itu menjadikan manusia itu mula hidup atau bernafas. Tanpa roh, jasad tadi seperti daging mati atau tiada sel yang hidup. Roh yang hadir dalam tubuh selepas proses ‘tiupan’ akan mula memerintah dan menguruskan tubuh sehingga tempoh hayat yang telah ditetapkan.

Pengenalan

Dalam surah al-Isra` ayat 85, Allah SWT telah berfirman tentang urusan dan pengetahuan roh. Segala urusan pentadbiran langit, bumi dan di antaranya adalah urusan Allah SWT. Begitu juga tentang urusan yang berkenaan dengan soal roh. Roh adalah rahsia-Nya 1 . Pengetahuan tentang kejadian, pengurusan dan arah tuju roh adalah terbatas dalam pengetahuan manusia. Walaupun roh itu terkandung dalam tubuh tetapi ilmu tentang roh masih terbatas. Walaupun begitu, Allah SWT masih memberi sedikit pengetahuan kepada makhluk-Nya khususnya kepada khalifah yang memerintah bumi ini.

Sistem Kerohanian Manusia

Allah SWT mencipta roh itu dengan sifat hayat-Nya dan bukan dari Zat-Nya. Walaupun begitu, roh bukan bahagian asal sifat Allah SWT tetapi kesan dari perbuatan-Nya. Perkara ini akan dibincangkan dalam bab satu buku ini. Daripada perbuatan-Nya maka terjadilah  sifat hayat mumkinat yang mana dari sifat hayat inilah terjadinya semua makhluk-Nya. Sifat hayat mumkinat ini memainkan peranan utama dalam kejadian dan pembentukan makhluk. Sifat hayat mumkinat ini tidak berjisim dan tidak berjirim dan dari sifat hayat ini terjadilah unsur pertama yang dinamakan Nur Suci. Nur Suci ini adalah awal unsur yang  mempunyai jisim dan jirim. Nur Suci ini kemudian berkembang menjadi unsur cahaya dan berturutan sehingga menjadi unsur terakhir iaitu tanah. Perkembangan unsur-unsur terjadi bersama-sama dengan kejadian pembentukan alam semesta.

Penulis: Ibnu Mahmood

 Penerbit: Ct Publishing 

ISBN: 978-967-10251-1-6 

Muka surat 226#

Harga sebuah: RM 25.00